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妙讀詩經|真正的風水在于人

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發表于 2019-11-1 09:10:19 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

學經典,貴在追根溯源,返璞歸真,從源中得到真知,從“真”中悟出今天乃至今后我們可以吸取的養分。受鳳凰網國學頻道之“非常國學課”邀約,特級教師、教育部“國培計劃”專家、中學語文名師陶妙如開設《妙讀詩經》連載專欄,包括愛情、戰情、孝情、頌情、離別、發泄反抗、自然背景、守業、創世等系列解讀,用“一詩(文)一本一時代”或者“一詩(文)一人一朝代”的思路,引導大家讀一篇翻一本品一個時代。書要浸讀,方可悟得,不求數量,只求讀懂、讀通、讀活。

建筑本身就是風水,人的意志力在建筑景觀里。

——題記

大雅·綿:一曲德風的贊歌

老師,您講的風水好像與傳說中的風水大師不同,他們都很玄,很神的,您講的好像是生活,像是哲學。

哦,老師不會玄。

給你講個看風水的小故事:

有位大人物親自駕車請一位特別有名的風水大師來家里看風水。

大師坐在大人物的車里,在經過一條小巷交叉口時,幾個孩子從巷口跑出來,大人物急剎停車,風水大師心中不快。等孩子們跑過去了,大人物卻沒有開動,大師說,請快點,我等下還有約。大人物抱歉說,真對不起,還得請您等一下。大師有點不快,孩子過去了,怎么還不開呢?大人物說,幾個孩子跑過去后,還在朝那條小巷做鬼臉,說明他們在玩游戲,應該還有幾個在后面往這邊來,等他們都過去了,再啟動為安全。大師心中一震,側臉看著大人物,說,對不起,是我浮躁了。

快到院子大門不遠處,大人物停車不前,對大師說:對不起,還得讓您在這兒再等一等。大師問怎么了?大人物說,我家車庫旁棗樹上的果子熟了,剛看到有鳥兒起飛,應該是有小孩子爬到果樹上了,我們這時過去,孩子一緊張,擔心摔傷。

風水大師敬佩之情油然而生,說,送我回家吧,不用看風水了,您就是最好的風水!

風水是由自然、人和人利用自然條件創造的一切存在構成的時空,它不是一成不變的,只是因人而變。能集中體現這種時空的便是建筑。建筑就是風水的物化體現,而人的意志精神又都自然地體現在建筑里。

上講《大雅·公劉》突出的是個人領袖如何運用智慧利用自然創造豳(今陜西旬邑和彬縣一帶)地所呈現出的“夾其皇澗,溯其過澗。止旅乃密,芮鞫之即”畫面中顯露的建筑風水需要長遠發展意識、充分準備意識、建筑風水常識、建筑信仰意識、勘測專業意識、統籌規劃意識等信息,本講我們來讀一讀《大雅·綿》這首詩,來了解由豳到岐山(今陜西岐縣),反映以公亶父為首眾志成城,各盡其能創新美好生活的好風水。

大雅·綿

綿綿瓜瓞(dié),民之初生,自土沮漆。古公亶父,陶復陶穴,未有家室。

大瓜小瓜,周人老家,沮漆水吧。古公亶父,挖窖開窯,宮房未搭。

古公亶父,來朝走馬。率西水滸,至于岐下。爰(yuán)及姜女,聿(yù)來胥宇。(爰:甲骨文字形:象兩手引取器物之形。會意字,有相援之意。)

亶父尋遷,清早趕馬。沿渭向西,岐山腳下。牽手姜女,共察新家。

周原膴(wǔ)膴,堇荼如飴。爰始爰謀,爰契我龜,曰止曰時,筑室于茲。

周地肥沃,苦菜如飴。大伙謀劃,神龜有話:停下立刻,蓋房于此。

廼(nǎi)慰廼止,廼左廼右,廼疆廼理,廼宣廼畝。自西徂東,周爰執事。

在此安邦,左右中央,劃疆治理,開渠墾荒。從西到東,相告奔忙。

乃召司空,乃召司徒,俾立室家。其繩則直,縮版以載,作廟翼翼。

先召司空,再召司徒,吩咐造房。準繩拉直,捆板打夯,建廟壯觀。

捄(jiū)之陾(réng)陾,度之薨薨,筑之登登,削屢馮馮。百堵皆興,鼛(gāo)鼓弗勝。

裝土騰騰,填土轟轟,打夯登登,削墻嘭嘭。百墻齊立,人勝鼓聲。

廼立皋門,皋門有伉。廼立應門,應門將將。廼立冢土,戎丑攸行。

筑起城門,城門高聳。建起宮門,宮門壯美。高筑社壇,聚壇誓師。

肆不殄厥慍,亦不隕厥問。柞棫拔矣,行道兌矣。混夷駾矣,維其喙矣!

不懼敵憤恨,不失鄰邦問。櫟棫拔盡,開路同行。混夷奔逃,只剩疲困。

(棫:.白桵,一種小樹。)

虞芮質厥成,文王蹶厥生。予曰有疏附,予曰有先后,予曰有奔奏,予曰有御侮!

虞芮爭執平,文王德威生。有臣疏化親,有臣輔佐靈,有臣善奔走,有臣御敵侵。

就一個部落的興盛來說,這是從“陶復陶穴,未有家室”到“廼立皋門,皋門有伉。廼立應門,應門將將。廼立冢土,戎丑攸行”,這無疑由邊地走向中心,由荒蠻走向文明,由“西土之人”而“萬方之王”的興盛階段史。

第一章 最初的居住情況

古公亶父時代,“陶復陶穴”在黃土高原是普遍的居住形式,穴與復此處為對文,“穴”指地下,“復”指地上。為防潮濕,燒烤墻壁和地面,洞面便會形成一個堅固的低度陶質面層。

甘肅隴東鎮原常山遺址十四號居址。

第二章 女人是家國的風水

“來朝走馬”,初遷之時,意氣風發之神采。

從漆水岸邊,溯沮水西上,經漆水之畔,然后至于岐山以南的周原。《孟子·梁惠王下》有記載:“去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。”長長的遷徙過程濃縮在短短的四句中:“古公亶父,來朝走馬。率西水滸,至于岐下。”

“爰(yuán)及姜女,聿(yù)來胥宇。”可以看出風水中的風向。聯姻是風水的一個重要部分。女人是家中的風水,“周室三母,首舉大姜”“三母者,大姜、大任、大姒。大姜者,王季之母,有臺氏之女。大王娶以為妃。生大伯、仲雍、王季。貞順率導,靡有過失。大王謀事遷徙,必與大姜。”姜女見于詩與史傳,要點有三:貌美,生子而賢,與大王共同謀事。詩中記錄此事,便可知大姜謀劃有功,已經在時人的記憶中留有深深的痕跡。

第三章 風水美學的開端曲

選址是選風水的開始,其中蘊含著自然山水與人居相宜的美學概念,也體現了對地理氣候等綜合考慮的科學精神。公亶父率眾沿水滸,至岐山,對山川、原野、土壤、流泉等進行細致考察測量,“爰始爰謀,爰契我龜”與眾人謀劃、商量,灼龜殼占卦象,將山水環境資源作為人生活的物質要素并能與人相宜作為建城的重要條件,這便是風水美學的開端曲了。

“ 周原膴(wǔ)膴,堇荼如飴”要擴大農業生產,就需要平原遼闊,土地肥沃。這里苦菜都如糖,確是好地方。建城選址在這樣地潤物豐的廣袤農業資源基礎上,為城市建設提供了可靠的物質保障。這種做法為后世因地制宜,物盡其用提供了很好的參考。

“爰始爰謀,爰契我龜”牽手大家,共謀選址。人謀在先,鬼事加持。占卜之術歷史久遠。上古遷居與建筑都是大事,必須占卜。《大雅·文王有聲》“考卜維王,宅是鎬京。維龜正之,武王成之”,《鄘風定之方中》“揆之以日,作于楚室”“卜云其吉,終焉允臧”均問之于鬼神,“建國必卜之”成為了習慣,成了制度,也成了文化,也是后世星象堪輿之術的源頭之一。

從大量出土的甲骨文中可以得知,殷商之時占卜能力也是帝王侯國君主大臣都應有的一種能力。

“曰止曰時”龜卜顯示,不用再找了,這就是最好的地方,這里就是宜居地。“筑室于茲”,與“陶復陶穴”相比,平原文明的標志便是建造房屋。走出地穴窯洞,在地面上修屋筑室,是周人一個跨越式的飛躍,是安居樂業的開始,是周族初興的象征,也正是公亶父遷岐的偉大功業的物化。

第四章 最早的城市規劃圖

風水是由自然、人和人利用自然條件創造的一切存在構成的時空,“廼(nǎi乃)慰廼止,廼左廼右,廼疆廼理,廼宣廼畝。自西徂東,周爰執事”呈現出時人質樸的設計思想和將空間及其周邊環境整體有序的規劃藍圖。

規劃城市。以城市為中心按左右分為東西兩個片區,依據地形地貌分田劃界,挖溝渠種田地。

“廼左廼右”都邑宮室在中,在左右兩邊建造民居。

“廼疆廼理,廼宣廼畝”劃定疆域,規劃規模,開墾荒地,分配土地。

這里呈現出城市建設規劃時的兩種思想:一是中正建城,一是因地布局。這兩種思想對后世影響都很大。

“自西徂東,周爰執事”是群策群力的勞動場景,是忙而不亂的建筑工地,是周人追求幸福的動態縮影。

從這一章來看,從公劉遷豳營建部落開始,到公亶父至岐山下已經是一個初具規模的大部落小國都體制了。

生活保障是關鍵,安居才能樂業。大風景大風水是以聚力安民為歸依。

第五章 那時的版筑墻法

“乃召司空,乃召司徒,俾立室家。其繩則直,縮版以載,作廟翼翼。”合理的規劃布局,井然有序的指揮調度,再現了時人的規劃意識、管理水準和講究實效的程序化操作思路。

司空,司理土地、工程之官,是管事的官;司徒,司萬民與合師旅,是管人的官。建筑都城,司空管理土木,司徒號令人民。“乃召司空,乃召司徒”既點明了工程的龐大繁復,又寫出了分工明確周備,有條不紊。

“俾立室家”與開篇“未有家室”對比,告知,宗廟宮室門社皆已規劃,國都規模初具。

“其繩則直”這是告知我們建筑前的測量與定位。從這也可知,自古建筑就是經過細心設計的產物。

“縮版以載”版,建造版筑墻用的木模板,木模板所用材料為楨和干。縮,先在墻基兩側豎夾板,然后固定。然后往版中一層一層填土,一層一層夯筑。

這種流水線工程操作法,在后世的古典建筑中不斷被模仿被優化 。

第六章 動人的夯筑歌謠

城邑,從某種意義上來說是用來凝聚宗族權力的,它不僅僅是權力的象征,也是維護權力的工具。城邑的建造,就不單純是建筑的本身,還賦有了人的意志力,因而具有了相當重要的政治意義。

城墻的重要作用是防御,作為防御的城墻無疑是以結實、堅固為首要。

“捄(jiū)之陾(réng)陾,度之薨薨,筑之登登,削屢馮馮。百堵皆興,鼛鼓弗勝。”

詩中濃墨重彩地對建筑施工過程進行了描摹:“陾陾”“薨薨”“登登”“馮馮”四組擬聲詞,以聲音的變化為切點,將鏟土入筐,筐土倒入,搗土打夯、拆版磨平的過程惟妙惟肖地刻畫。這無形中渲染了其工程本身的力量凝聚,不結實不可能,不堅固都不可能。

“百堵皆興”之結果是因為采用分段夯筑法,用這樣的方法,可以在同一時間里,集中眾多的勞動力,同時按照一定的標準施工。《小雅·鴻雁》“之子于垣,百堵皆作”描寫的也是這樣相似的情景。堵是版筑的計量單位,一堵為五版。

“鼛鼓弗勝”因百堵同興,“陾陾”“薨薨”“登登”“馮馮”眾聲并作,將洪大的用來激勵的鼓聲淹沒在鏟土聲、填土聲、打夯聲和笑語聲中。聲音凝聚了人心,消除了疲憊,也喚醒了沉睡在山川河脈中的風水。

第七章 門是建筑的中心

“廼立皋門,皋門有伉。廼立應門,應門將將。廼立冢土,戎丑攸行。”

建都城,則有門,門是確定城的一條中軸線。天子三門三朝,三門為皋門、應門、路門,三朝為外朝、內朝、燕朝(路寢之廷)。皋門是宮城南面最外邊的一座門,所以建得特別高大。皋門與應門之間為外朝,應門分隔內朝和外朝。顯然,此處還沒有三門,但到了《魯頌·閟宮》時已有“路寢孔碩”,說明到魯時這種宮室建制才大體完備。

從建筑平面構圖藝術來說,皋門、應門已有平面組織中的中心之位,具有彰顯“核心”的責任,又體現出平面構圖的段落和層次,這種段落和層次是以門來體現的。“廼立皋門,皋門有伉。廼立應門,應門將將”,雖簡單卻形象,顯示出當時的建筑技術很獨特是創舉,更顯示了周人的自強自立,自我奮斗精神。

“廼立冢土,戎丑攸行”冢土,大社。丑,眾。社是土地的象征,在皋門之內,應門之外,即與宗廟分立在外朝的左右兩側,從選擇的位置來看非常尊貴,故《白虎通·社稷》有云:“尊而親之,與先祖同也。”

第八章 外柔內剛和平崛起

“肆不殄厥慍,亦不隕厥問。柞棫拔矣,行道兌矣。混夷駾矣,維其喙矣”

一個國家的崛起,需要風水的興盛,風水的興盛則根植于一個國家的文化、制度、物質和人心。外柔內剛,做大做強自己,才有和平崛起。

第九章 大人物主導大氣象

“虞芮質厥成,文王蹶厥生。予曰有疏附,予曰有先后。予曰有奔奏,予曰有御侮!”

文王平虞芮之訟是很經典的故事。

“虞芮質厥成”,毛萇傳:

虞、芮之君相與爭田,久而不平,乃相謂曰:‘西伯仁人也,盍往質焉?’乃相與朝周。入其境,則耕者讓畔,行者讓路。入其邑,男女異路,班白不提挈。入其朝,士讓為大夫,大夫讓為卿。二國君感而相謂曰:‘我等小人,不可以履君子之庭。’乃相讓,以其所爭田為閑原。

“文王受命,斷虞芮之訟”在《史記.周本紀》《后漢書.王暢傳》《孔叢子》等均有提及。

虞芮當時與周國力、地位大致相當,相互之間沒有隸屬關系,而兩國相爭求斷于文王,可見周的國勢威德已經躍于諸國之上,虞芮息訟,“天下聞之而歸者四十余國”。

建筑是風水,人更是風水的創生者。

結尾四句與前句式有變,四字變五字,語氣更充盈,氣勢更豪邁,四個“予曰”,一氣呵成,傾述中帶有激情,帶有稱頌,帶有盛景。例舉“疏附”“先后”“奔奏”“御侮”提示文王之輔佐之臣,呈現出“濟濟多士”的開國大氣象。與首句“綿綿瓜瓞”遙相呼應,形成大王奠基,文王承繼,有綿延不絕之勢。

風水是有核心的。

大氣象是由大場景大人物主導的。

這是一首德風盛傳的歡樂頌。它以時間為經,以地點為緯,從豳地到岐山,從尋找到定都,到群策群力努力實現愿景建筑場面的描繪,有縱向的時間軸,也有橫向的剖面圖,無處不呈現出找尋美獲得美的身影意志。自邠至岐,從起行、定宅、治田、建屋、筑廟到文王服虞芮、受天命,無詞句不洋溢著周人對美好生活的追求、對新生活的創造、對祖先的崇敬。

從測量、備土、準備夾板、填土、夯筑、鏟削、到最后整理,才把上百堵的土墻筑好,這是建房的基本要求,也是公亶父率眾覓佳處建宮室逐漸形成大風水的過程。

風水是宏大的命題,也是精細的場域,《綿》這首詩給我們展示的勞動場景和分工細節再現了中華文明源流中的工匠精神和協作意識。中華建筑風水的“和”體現在建筑宏偉而不張揚的外觀上,也體現在與天地萬物共生,全民共建共享的過程里。


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